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聖經

聖經是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教）的宗教經典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經書，新約是耶穌基督以及其門徒的言行和故事的紀錄。

舊約聖經

旧约全书发现最早的版本是用古希腊文抄写的，犹太教圣经的正典。分以下五个部分：
- 律法書，又名摩西五经
- 创世记
- 出埃及记
- 利未记
- 民数记
- 申命记
- 歷史書
- 約書亞記
- 士師記
- 路得記
- 撒母耳記上下
- 列王紀上
- 列王紀下
- 歷代志上下
- 以斯拉記
- 尼希米記
- 以斯帖记
- 先知書
- 大先知書
- 以賽亞書
- 耶利米書
- 以西結書
- 但以理書
- 小先知書
- 耶利米哀歌
- 何西阿書
- 約珥書
- 阿摩司書
- 俄巴底亞書
- 約拿書
- 彌迦書
- 那鴻書
- 哈巴谷書
- 西番雅書
- 哈該書
- 撒迦利亞書
- 瑪拉基書
- 詩文集（詩與智慧文學）
- 詩篇
- 箴言
- 傳道書
- 雅歌
- 以斯帖記
- 約伯記天主教和東正教的舊約聖經共46卷，當中包含了其他宗派劃為次經的數個書卷；基督新教的舊約聖經有39卷；而猶太教的聖經由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。

新約聖經

猶太教新約全书的數量比較一致，都有27卷。新約正典於公元397年舉行的迦太基會議確定。形成原因主要如下： # 教會需要權威的教導。 # 異端的威脅： #
- 諾斯底主義（善惡二元論、耶穌是天使、幻影） #
- 馬吉安主義（拒斥舊約） #
- 蒙太奴主義（否定聖經權威，高舉聖靈權威） #與猶太教分別。猶太教並不承認新約聖經為正典，因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。新约圣经的主要内容如下：
- 四福音書（馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音）
- 使徒行傳
- 使徒保罗的与教会之间的信件(參見保罗书信)
- 使徒彼得的信件
- 使徒约翰的信件
- 啟示錄

《圣经》含有错误吗？

许多学者認為《圣经》有諸多自相矛盾的地方，可是信徒們普遍持相反態度，認為《聖經》無錯。比如，懷疑論者指出，在《创世纪》中，上帝在第一天造了光，并将光与暗分开，将昼与夜分开，但在第四天才造了发光体太阳及其它恒星，是次序和因果顛倒。信徒們認為，這恰恰體現了光不一定來自發光的星體：在當今被天文界所普遍接受的大爆炸宇宙論中，原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質﹝包括夸克、電子等﹞隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」在今天的科學界看來是十分合理的。维基百科英文版条目[http://en.wikipedia.org/wiki/Bible_contradictions Bible Contradictions](圣经矛盾)有詳细介绍不同矛盾的雙方論點。另外，英文版极其詳尽地列出了难以记数的作者认为《圣经》中错误和自相矛盾的地方。宗教团体则力图证明《圣经》无错，如英文版的[http://inerrancy.com/forum/index.php 《圣经》无错]。

參看

- 舊約聖經
- 新約聖經
- 正典
- 次經
- 偽經
- 中文圣经

外部链接

- [http://www.catholic.org.tw/bible/index.html 思高本聖經]
- [http://wiki.ccreadbible.org 天主教聖經]
- [http://bible.fhl.net 和合本聖經（含希臘文、希伯來文註釋）]
- [http://www.digibible.com 和合本聖經（可離線查詢）]
- [http://www.holyseed.org/bst 和合本聖經（含英文註釋、可離線查詢）]
- [http://www.biblesociety-tw.org/ 現代中文譯本]
- [http://www.chinesebible.org.hk/LAB/ 聖經靈修版]
- [http://www.wwbible.org/ver2/Onlinebible 聖經新譯本 ]
- [http://www.ccim.org/bible/multi_gb.html 三種英文本聖經和三種漢語譯本]
- [http://www.biblegateway.com/ 英文各版本查詢 ]
- [http://bible.fhl.net 信望愛聖經資源 (CUV, KJV, RSV, BHS)]
- [http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/025/bible_menu.php 新舊約聖經恢復本 (含經文及註解搜尋)]
- [http://www.bibel-online.net/bibelbuecher.html 德文1988版圣经]
- [http://www.cclw.net/Bible/LzzBible/index2.html 新約圣经呂振中譯本]
- [http://online.recoveryversion.org/index1.asp The New Testament Recovery Version]
- Category:基督教 ja:聖書 ko:성서 ms:Bible simple:Bible zh-min-nan:Sèng-keng

基督新教

新教（指基督新教或更正教），是與天主教、東正教並列，為基督教的三大派別之一。基督新教是於16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，或其中不斷分化出的派系的統稱。也稱作抗羅宗或更正宗。詞源來自德文的Protestanten。原指1529年神聖羅馬帝國舉行的帝國議會中的少數反對派，該派諸侯對於會議通過支持天主教壓制宗教改革運動各派的決議提出了嚴正的抗議，後即以其泛稱宗教改革各新教派。20世紀80年代初，全世界共有新教徒有3.6億，而三分之二集中在歐洲與北美。中國的基督新教各教會則自稱耶穌教或基督教而不稱為新教。一般華人稱呼的基督教，即专指基督新教。

歷史

產生的背景

15世紀的西歐，封建體制開始瓦解。隨著城市的發展，出現資本主義的萌芽。許多新興的民族國家確立了以王權為中心的中央集權制度。在王權與教權的鬥爭中，教會受到了極大的創傷。新興的中產階級起而反抗舊有的封建神權統治。也隨著文藝復興所帶來的新觀念，人們開始懷疑以神為本位的舊思想。人文主義者大膽的揭發教會內部的腐敗，這樣的矛盾下悄悄的埋下了中世紀封建體制的崩潰以及宗教改革的鋪路。

三大教派的形成

基督新教三大主要宗派，即馬丁·路德的信義宗、加爾文創立的歸正宗以及英國國教派的聖公宗。新教的抗議精神可以追溯至14世紀的一些宗教改革先行者，英國的威克里夫派以及羅拉德派、波希米亞的胡斯運動和義大利的薩伏那洛拉的信徒，把思想改革的種子散播在歐洲廣大的地區。16世紀20年代，馬丁·路德在德國發起了宗教改革運動，迅速的席捲了整個德國。在瑞士，加爾文的歸正運動更進一步的加深了宗教改革的影響。英王亨利八世因政治的原因，由上而下的推動宗教改革，以脫離教皇的管轄。到了16世紀中葉，三個主要宗派都以可以與天主教抗衡。因著教權與王權的權利爭奪，新教在形成的過程中受到許多民族國家或世俗政權的支持與保護。在宗教戰爭後，根據隨之而签訂的合約，如1555年的奧格斯堡和約與1648年的威斯特伐利亞合約確立的教隨國定原則，形成了新教在歐洲的佈局，信義宗分佈於德國以及北歐諸國；歸正宗為德國、瑞士、荷蘭以及蘇格蘭；聖公宗主要在英格蘭。三大教派為當時新教信仰的絕大多數，引此也被稱為新教三大主流教派。 16世紀末到17世紀，新教的三個主要宗派在教會的組織與崇拜儀式上已有基本雛形。對於教義的認定上經過長期的爭論也逐漸成為體系。新教的神學家編寫了大量的神學著作，但其內容多以繁瑣的爭辯以及考證為主，失去了改教初期那種富有抗議精神的活力。17世紀中葉，英格蘭的清教徒運動要求以加爾文主義改革妥協保守的聖公宗教會，結果把新教運動又推進了一步，產生了脫離聖公宗的新教派，如英格蘭的長老會、公理會、浸會、公誼會等等。隨著移民美洲，新教也成為美洲宗派的大宗。

神學的發展

18世紀資產階級在歐洲得到全面勝利，在思想方面表現是崇尚理性、自由。對一切舊觀念、舊思想提出批判。啟蒙運動時新教出了一批哲學家。

教義

因信稱義

一旦罪人為自己懊悔，倚靠基督和基督的救贖，這人便得稱為義，即在上帝面前被宣布為義。稱義的解釋：這是上帝從信徒身上移除因罪而背負的審判，使人得釋放，並將耶穌基督的功勞歸與此罪人。「本乎恩典」、「因基督的緣故」和「藉信」等名詞都使人的一切行為（無論在過去、現在或將來）都排除了。簡單來說，得以稱義是不需要任何善行，只在乎信。

人人皆可為祭司

此教義建基於彼得前書2:9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」故此，基督徒可以用耶穌基督的血，在主面前坦然無懼地事奉祂。

聖經的最高性

聖事

組織制度

主教制

長老制

公理制

政教關係

宗派

- 英國國教派－聖公宗
- 聖公會
- 路德派－信義宗
- 信義會
- 福音會
- 加爾文派－歸正宗
- 長老會
- 歸正會
- 清教會
- 卫斯理宗
- 卫理公会
- 循道公會
- 浸信会
- 公理會
- 福音派
- 佈道會
- 宣道會
- 靈恩派
- 五旬節會
- 神召會
- 基要派
- 再洗禮派
- 貴格会

參看

- 再洗禮派
- 中国大陆的三自教会
- 中国教会历史
- 原教旨主义基督教
- ja:プロテスタント ko:개신교 ms:Protestan

東正教

:另有一個中文翻譯名稱幾乎相同的東方正統派(Oriental Orthodox)，為了方便區別，本篇的Eastern Orthodox 翻譯為東部正統 東正教或稱東方正教是基督宗教中的一個派別，主要是指依循由東羅馬帝國（拜占庭帝國）所流傳下來的基督宗教傳統的教會。是與天主公教﹑基督新教並立的三大派別之一。「正教」的希臘语（Orthodxia）意思是正統。如果以“東部正統派”的主要的和狹義的定義來分，“東部”教會裡人數最多的教會是俄罗斯正教會和羅馬正教會。而歐洲正教會（不分東西邊）最古老的則是希臘正教會。若是以英語系國家的西方人慣用的用法來分，"東部正統派"有較廣的定義，也包含了“東方正統教會”（“Oriental Orthodox”中文字面意思和東正教一樣，但兩者是不同的教會）。早期的基督宗教在公元1054年發生了基督宗教大分裂，教會從這裡分成東部和西部兩個教會。雙方都認為自己的教會才是由基督／宗徒使徒所開創的最原始的教會，並且都不讓對方擁有這頭銜。東部教會在自己的名稱裡頭加上了“正”（正統）所表示的是他們認為東正教會保留了最原始的教導和崇敬的教會傳統。有些人認為羅馬天主教會代表的是“西部傳統”，然而持不同意見的人則認為羅馬教會已經背離傳統。所有的東正教派教會都可以回溯他們的脈系直至五個早期的基督教會中心：羅馬教會、耶路撒冷教會、安提阿教會、亞歷山大教會和君士坦丁堡教會。雖然所有的东正教教會都承認君士坦丁堡牧首為最高领袖（正式頭銜為君士坦丁堡，新罗马大主教和普世牧首），但是教會之間並不是完全一體，而是在彼此承認的狀態下相互獨立。

歷史

正教會對基督教教義的不同解釋，歧見和教會傳教活動在和日後的羅馬教會完全分裂之前已經存在了很長的一段時間。

大分裂

公元11世紀發生在羅馬和君士坦丁堡之間的大分裂導致位於西邊的羅馬天主教會和位於東邊的教會完全分離。分裂的原因有對教條的不同見解和教宗的權力，但是加劇最後分裂的是文化和語言的不同（東邊是希臘文化和希臘語，西邊是拉丁文化和拉丁語）。最後的分裂一般是認為在於公元1204年的第四次十字軍東征攻下了君士坦丁堡的結果。西邊的拉丁教會直接參與了這次的攻打拜占庭帝國和君士坦丁堡（正教宗主教所在地）的十字軍東征。這次的戰役所導致的東西邊教會間的敵意一直持續至今。在2004年，羅馬天主教會教宗若望·保禄二世對於發生在公元1204年的此事件展開正式道歉；君士坦丁堡的宗主教巴多羅買正式的接受了道歉。公元1453年，拜占庭帝國被奧斯曼帝国征服。在此之時，有正教派教會分佈的埃及受到信奉伊斯兰教的马木路克的控制，但是正教派教會在俄國卻是很強大；所以當時稱為第三羅馬（新羅馬）的莫斯科就成了當時的新的正教派教會中心。

正教派和宗教改革

正教派並沒有經歷宗教改革，而且新教派教會對正教派的態度從開始就一直不明確。兩邊開始時維持著一種熱忱和友善的關係，但是基本的教條神學歧見仍是突顯了出來，尤其是關於神聖傳統，聖靈/聖神由父子分出，自由意志，神聖預定，稱義（釋罪），聖禮/聖事的數目，洗禮（正教派的“全部浸在水裡”相對於路德的“用撒或是淋水”）以及是否要如同正教派的“在洗禮後馬上施行聖油禮和聖餐禮/聖體聖事”，聖餐禮變動的意義以及使用未發酵的麵包，教會和大公會議的無錯誤，崇敬，盛宴，對聖者，聖者塑像和遺物的祈禱，齋戒和其他教會的傳統。由於這些歧見，最終導致兩者停止來往。

組織

從最早的基督教會開始，教會(教堂)就散佈到不同的地方，每個地方的教會領導者就成了“主教”。其他受派的“長老”就成了“神父/牧師”，然後受派的“僕人”就成了“執事”。一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為“大主教”，其他小一點的地方教會就會向大城市裡的教會尋求領導。東方教派教會（東正教，東方正統教會，和東方禮天主教會）一直都允許結過婚的神父/牧師和執事，只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，神父/牧師和執事不能再婚，除非他們不再當神父/牧師和執事。主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。主教，神父/牧師和執事一直都是由男性擔任。不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯繫起來，但是卻沒有政治上的從屬關係。他們沒有如同羅馬天主教宗般的教宗，也沒有常設的主教大會議。

神學

一般來說，東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。神學上的創新往往帶來質疑；如果一個意見真的和最初的教會所教導的不同的話，那麼這意見很可能就是異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統神學是可以被接受的。

参见

- 中國正教會
- 東正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區
- 东正教北京传道团
- 天主教
- 新教

外部連結

- [http://orthodox.cn/index_cn.html 中国正教会]
- [http://www.geocities.com/Athens/Oracle/7276/orthodox.htm 东正教简史] Category:東正教 ja:東方正教会 ko:동방정교회

猶太教

犹太教是在公元前2000年中东地区的游牧民族希伯来人中产生的。犹太教崇拜单一的主神Adonai，是希伯来人内部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《聖經》的經籍。从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督教和伊斯兰教，后来希伯来人建立的犹太国家被希腊亚历山大大帝征服，犹太人散落到希腊帝国各地，公元前3世纪，亚历山大的托勒密二世召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部分，所谓七十士譯本。再后来犹太国被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（哭墙），犹太人散落到欧亚各地。公元6世纪时，部分犹太学者将七十士譯本圣经整理，剔除其不是源于希伯来或阿拉米文本的部分，将整理好的部分重新译回希伯来文，成为犹太教的圣经。当然这个说法只是关于希伯來语圣经成书的一种说法。歷史上，犹太人曾面對多次毀滅性的災難和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。由於犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认基督耶稣是救世主，这是一直受到基督教徒的歧视和排斥的一个原因。但天主教教宗若望·保禄二世在近年，巳承認曾對抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。他们嚮往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列国家，和已经在巴勒斯坦立足两千年的阿拉伯人产生严重的衝突。由於在遵守方式和程度的差異，現今的猶太教有三大派系，分別是正统派、保守派及改革派。一些宗教学者将犹太教，基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕教，因为三者都承认旧约中亚伯拉罕的部分。

基本教义

古代教派

- 撒都该 (Sadducess)
- 法利塞 (Pharisees)
- 艾塞尼 (Essenes)
- 狂热奋锐黨 (Zealots)

外部連結

- [http://www.chineseliterature.com.cn/zongjiao/luosu-xfzxs/035.htm 西方哲学史-犹太人的宗教发展]
- Category:宗教 ja:ユダヤ教 minnan:Iu-thài-kàu simple:Judaism tokipona:nasin sewi Juta

宗教

简单地说，宗教只是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。多数宗教认为在现实世界之外，还有超自然的力量或实体（上帝、天神、鬼、灵魂等）存在，并认为这种超自然的力量能够影响人们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、礼仪、教团组织等要素所构成。但是，宗教和迷信有一相同的、不可忽略的重要特点，那就是：相信未经证实的事物(trust in the absence of evidence)。从这个意义上说，宗教是一种有组织的迷信。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。

宗教一词的来历

中国文化认为：有创始人、有崇拜对象, 为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式, 为“教”；西方文化的宗教“religion”是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，宗教就是一群人为了一个目的, 聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰, 而到了不畏生死的地步。值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。

宗教的起源

宗教的起源並無一致的說法。羅馬的Lucretius 認為恐懼造成最初的神。英國的Thomas Habbes 認為畏懼不可見的事物，乃宗教之自然種子。Paul, Tillich 保羅. 田立克提出，人對終極關懷 (Ultimate Concern) 的理性或非理性回答，產生了宗教。佛洛依德在其著作《圖騰與禁忌》中則認為宗教是初民對父親的敬畏心理的潛意識影射。早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

宗教与信仰

宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。

宗教的影响

宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。

宗教与政治

宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。现代在许多国家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上几乎所有国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。

宗教与文化 艺术

- 宗教艺术
- 宗教文学
- 宗教绘画
- 宗教建筑
- 宗教戏剧
- 宗教舞蹈
- 宗教美术
- 宗教服

宗教与科学

宗教与科学经常是对立的。欧洲中世纪的異端裁判所对教會認為是违背圣经言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展。

宗教研究

有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。

一神教与多神教

一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神灵。一神教的起源民族是含闪民族，如犹太教,伊斯兰教,基督教等等，基督教是在犹太教的基础上发展起来的。其余起源的宗教一般是多神教。

无神论

无神论有广义狭义之分。广义的无神论是指不坚信神的存在，即没有宗教信仰；狭义的无神论指坚信不存在神，即否认存在着一切超自然的力量。

世界主要宗教

- 犹太教
- 佛教
- 儒教（孔教）：是否為宗教有很大爭議
- 印度教(亦称为兴都教)
- 婆罗门教
- 基督教
- 天主教
- 东正教
- 摩门教
- 摩尼教（波斯明教）
- 也里可溫教
- 基督新教
- 伊斯兰教
- 逊尼派
- 什叶派
- 中国伊斯兰教(回教)
- (中国)道教
- (台湾)一贯道
- (日本)神道教
- (朝鲜、韩国)天道教
- （西藏）苯教
- 越南道教
- (印度)锡克教
- (伊朗)巴哈教
- 琐罗亚斯德教(拜火教)
- 威卡教派
- 新兴宗教

外部连结

- [http://140.109.196.10/pages/seminar/scs3-5/scs3-5.htm 宗教与社会变遷]--台湾中研院社会研究院研讨会论文。
- 世界宗教列表 Category:宗教 Category:宗教学 ja:宗教 ko:종교 ms:Agama simple:Religion th:ศาสนา

舊約

舊約聖經，也称希伯来手稿，是猶太教經書的主要部份，同时也是基督教聖經的前半组成部分。基督新教的舊約聖經全書共三十九卷。天主教的舊約聖經共四十六卷。通常分类为律书，历史书，诗歌和先知书。所有这些书写于拿撒勒的耶稣诞生之前，他是接下来的基督教新约圣经的主体。旧约可分為以下部份：註: 普世聖公宗在特殊場合會使用次經。參考:七十士譯本 category:犹太教 category:聖經 ja:旧約聖書 ko:구약성서 zh-min-nan:Kū-iok Sèng-keng th:คัมภีร์ของศาสนาคริสต์

新約

新約聖經（）全書共二十七卷，分別如下：福音書的形成可分為三個階段： # 耶穌的生平和訓誨。 # 口傳。 # 書寫的福音。新约的原文是希腊文但语法受一点亚拉姆语（或稱「亞蘭文」）的影响。 Category:聖經 ja:新約聖書 zh-min-nan:Sin-iok Sèng-keng th:คำพยากรณ์ในคัมภีร์ไบเบิลใหม่

猶太教

基本教义

古代教派

- 撒都该 (Sadducess)
- 法利塞 (Pharisees)
- 艾塞尼 (Essenes)
- 狂热奋锐黨 (Zealots)

外部連結

耶穌

的肖像强调了耶稣神的本质。現存于伊斯坦堡的索菲亞大教堂]] 耶稣（希腊语：Ιησούς Χριστός，公元前6年至公元6年–約30年)是基督教教義的中心人物。在基督教中，也称为耶穌基督(Iēsous Christos）。也有人称他为拿撒勒人耶稣。

生平

　　耶穌基督，基督教的信條認為他是聖靈藉著童貞女馬利亞，降生為人，並被群眾出賣，釘死於十字架上，以最羞辱的方式死亡，藉自己的死亡救贖世人所犯的罪；他三天後從死裡復活，向世人展示自己能夠勝過死亡，證明自己受天父的嘉許而掌權。基督即圣经旧约中的受膏者“默西亚/弥赛亚Mashiah”，是指被神差遣完成神工作的使者。新约圣经中，通常是以希腊文Christos来代替希伯来文的Mashiah，而这些名称指的是将要来临的救世者。中文译名方面，罗马天主教根据希腊文译作“基利斯督”，而基督新教只取首末两个字。耶穌基督在養父約瑟的祖籍、當時羅馬帝國猶太行省的伯利恆出生，其後為逃避當時猶太的長官大希律王的追殺令而遠走埃及，至到大希律王死後才回到約瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（一說“拿撒勒”這個地名是耶穌死後才命名的）。後來接受施洗約翰的洗禮，開始在加利利一帶開展傳道工作，並在信徒當中親自揀選了12人成為入室的門徒。在約33年時，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群眾的歡迎。但由於各種宗教和世俗的原因，當時的猶太人對耶穌基督非常憎恨。他們收買了12門徒之一的加略人猶大，以30塊銀的價錢和他串通，把耶穌拘捕，並控以“自稱為猶太人的王”的罪名。在群眾壓力下，被本丟彼拉多判處釘死在十字架上，並隨即押往各各他的刑場。據聖經記載耶穌死後被安葬於各各他附近的一個墓室。三天後復活，並回到加利利與眾門徒見面，並於40日後升天。过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“耶稣基督”此人。他们的论据有三： # 耶穌的出生年份自相矛盾。由於當時羅馬的曆法非常混亂，使當時的日期記錄非常不準確。所以耶穌出生的年份，由公元前6年至公元後6年的任何一年都有可能。(現已證實大約在公元前7至6年出生) # “耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法，而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和華的拯救。单单在拿撒勒，据历史记载，就已经有至少三个“约书亚”。而未有证据证實这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督。 # 耶稣的行事並未有在其他历史书內记载，使人怀疑其可信程度。但某些學者稱，隨着考古學的新發現，不少來自公元1世纪的文献（包括來自當時反對耶稣基督的地方官員和祭司的文书记录），都间接证实了耶稣在各地所行的事，以及被殺时的特異天象。不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服。同时，也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖。大部分研究人员认为耶稣确有其人，曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷，并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。

诞生年分

耶路撒冷現時公曆以耶穌出生之年為公元一年。但其實，這個定義在6世紀才出現。據說當時東羅馬為了修訂曆法，以替代混亂非常的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”，就在耶穌處決那一年的年份減去三十，作為新紀元的元年。事實上，根據新約聖經裡各個篇章的記載，耶穌的出生日期可得出不同結論：

公元6年

路加福音裡，記載着耶穌的父母因為人口普查而返回位於伯利恆的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份，應該為公元後6年。不過，近年有新的考古證據指公元前6年亦曾舉行過一次人口普查。

公元前6年

馬太福音裡，馬太提及過耶穌出生時，[大]希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。歷史學家計算出大希律王在公元前4年去世，所以耶穌其實應該在公元前4年或以前出生。按最近的推算，耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而，有歷史學家指出，在那段時間的前後，位於猶太省和加利利省有三個名為“希律”的“王”出現過。對於馬太所指的希律是哪一位，其實還有商榷的餘地。

公元前7年

馬太福音第二章亦提及過，有東方三博士因為夜觀天象而被引領到伯利恆。梁燕城牧師在考證過中國東漢時的天文記錄，以及明星在天上的軌跡，推斷出當時應該為公元前7年。

古兰经中的记载

古兰经称耶稣为尔萨，亦为伊斯兰教先知，六大圣之一，被称为“真主的灵气”。 Category:基督教聖人 category:聖經人物 Category:伊斯兰教 ko:예수 그리스도 ms:Yesus Kristus ja:イエス・キリスト simple:Jesus th:เยซู คริสต์ zh-tw:耶穌基督

耶穌十二門徒

耶穌十二門徒指的是耶稣的十二個弟子，他們是（下方括號中僅是英文名稱，其他外文並不相同）： #彼得(Peter)：原名「西門」(Simon)，耶穌為他起名「磯法」，翻譯出來就是「彼得」，意為盤石；首位教宗 #安德烈(Andrew) 彼得的兄弟，伯賽大 (Bethsaida)的漁夫，施洗約翰的門徒 #雅各(James)，西庇太(Zebedee)的兒子，耶穌為他們起名為「半尼其」(Boanerges)，意為「雷子」(Thunder Brother) #約翰(John)，西庇太(Zebedee)的兒子，耶穌為他們起名為「半尼其」(Boanerges)，意為「雷子」(Thunder Brother) #腓力(Philip)，來自伯賽大(Bathesda) #巴多羅買(Bartholomew) #马太(Matthew)，又名「利未」(Levi)，原為稅吏 #多馬(Thomas) also known as Judas Thomas Didymus, Aramaic T'oma' = "twin" #亞勒腓的兒子雅各(James son of Alphaeus) #奮銳黨的西門(Simon the Zealot)，又稱迦南人西門(Simon the Canaanite)) #加略人犹大(Judas Iscariot)，出賣耶穌的那一位 #達太(Thaddaeus)，雅各的兒子猶大(Jude Thaddaeus, called in some manuscripts of Matthew "Lebbaeus") 註：部分翻譯源自中文和合本聖經

參看

- 位於墨爾本的十二門徒石的名稱取材自耶穌的十二門徒
- 香港話劇《咸濕使徒行傳》嘗試從同性戀的角度去看耶穌與十二門徒的關係。 category:圣经人物 category:基督教人士 ja:使徒 ko:사도

犹太教

基本教义

古代教派

- 撒都该 (Sadducess)
- 法利塞 (Pharisees)
- 艾塞尼 (Essenes)
- 狂热奋锐黨 (Zealots)

外部連結

摩西五经

摩西五經，是舊約聖經最初的五部經典。又称为律法书、摩西律法。是猶太經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作為猶太國家的法律规范。猶太國家滅亡後，它仍以習慣法的形式自動调節犹太人的生活。相傳它是由摩西受上帝的啟示而撰寫，内容是古代的民間故事。在聖經原文裡，《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》是不分開的。摩西五經主要思想是六個重要的教義： #神的創造 #人的尊嚴與堕落 #神的救贖 #神的揀選 #神的立約 #神的律法 Category:聖經 ja:モーセ五書 ms:Taurat simple:Torah

创世记

本条目是关于圣经中的《創世纪》，其他的创世纪请参见创世纪 (消歧义) ---- 《創世記》又名《創世纪》，是旧约《聖經》的第一卷書。相傳這部書是由摩西根據過去流傳的傳說而寫成的。本章描写了上帝创造天地（世界、万物、人）的整个过程。这个过程总共历经七日。《创世记》主要记述了上帝的创造，人的堕落，上帝拣选以色列人的整个过程。新约、旧约中的许多典故都出自《创世记》。所以了解《创世记》是认识《圣经》非常重要的基础。《創世記》的內容主要可分為以下部分：
- 1:1-2:25 - 上帝的創造
- 3:1-4:26 - 人類犯罪
- 5:1-9:29 - 挪亞
- 10:1-11:9 - 巴別塔
- 11:10-25:11 - 亞伯拉罕
- 12:1-12:9, 15:1-15:21, 17:117:27 - 上帝呼召亞伯拉罕，並與他立約
- 13:1-14:24, 19:1-19:38 - 羅得
- 18:16-19:29 - 所多瑪與蛾摩拉
- 21:1-35:29 - 以撒
- 16:1-16:16, 17:15-18:15, 21:1-21:21, 22:1-22:19, 25:12-25:34 - 以撒、以實瑪利
- 25:19-49:33 - 雅各
- 25:19-25:34, 27:1-28:9, 32:1-33:20, 35:21-36:36:43 - 雅各、以掃
- 32:22-32:32 - 雅各與上帝
- 30:1-50:26 - 約瑟
- 37:1-37:36 - 約瑟被賣至埃及
- 39:1-39:23 - 約瑟被下監
- 40:1-41:57 - 約瑟治理埃及
- 42:1-47:12 - 雅各全家三下埃及参照摩西五经註：中文翻譯源自和合本聖經
參看
category:聖經 ja:創世記 ko:창세기 zh-min-nan:Chhòng-sè-kì

歷史書

歷史書是構成舊約聖經主要的部分之一。包括以下12卷书，所记载的是以色列人进入迦南地以后的历史。它也是人类最早的历史书。
- 《約書亞記》（Joshua）記載摩西的後繼者約書亞的生平；
- 《士師記》（Judges）記載人民背叛造物主，經由士師拯救的故事；
- 《路得記》（Ruth）記載未亡人路得的信仰；
- 《撒母耳記上下》（Samuel）描寫掃羅和大衛的王朝時代；
- 《列王紀上下》（Kings）和《歷代志上下》（Chronicles）記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比伦的階下囚為止的歷史；
- 《以斯拉記》（Ezra）、《尼希米記》（Nehemiah）和《以斯帖記》（Esther）傳述後來的以色列歷史。希伯来文圣经把这些历史书分成两类： #前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下 #圣卷：路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记（此外圣卷还包括诗歌智能书和但以理书）當然，不只有這幾篇記載着歷史。收錄在摩西五经中的《創世記》、《出埃及記》也有多處記載了歷史。但是第二部分因為歷史色彩特別顯著，所以才被稱作歷史書。 category:聖經

士師記

寫作背景

“士師”一詞，希伯來原文是“審判官”的意思。這些人為神所選派，有上帝的靈賜予獨特的能力，奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件，最重要的是拯救以色列國民脫離外邦仇敵之手。猶太人的傳統認為本書的作者是撒母耳。不過，本書並没有提及作者是誰。按書中内容顯示，本書寫成時士師時代已經過去，以色列人的王國初建不久 (17:6，18:1，19:1，21:25)，大概是在掃羅登基後，大衛還未佔領耶路撒冷 (1:21，19:10-12) 時，約是主前1043至1004年。

主題特色

若說約書亞記是“得勝的書卷” ，那麼本書就是“失敗的書卷”了，因為本書顯示以色列民處處受着外族的侵擾和壓迫。以民的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦功擊他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。上帝的行動反映了自己公義和慈愛的性情。本書正好回應申命記的信息——以色列民族的安全和興旺，有賴於他們對神的忠心和順服。

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- 1. 迦南未果之役 (1章：1節 – 2章：5節)
- 2. 士師時期 (2章：6節 – 16章：31節)
- 引言——衰敗的因由。
- 俄陀聶(3:7 - 11)
- 以笏 (2:6 - 3:6)
- 珊迦 (3章:31節)
- 底波拉與巴拉（4：1 - 5：31）
- 基甸（6章：1 - 8章：35）
- 亞比米勒 (9章：1-57節)
- 陀拉，睚珥（10：1-5）
- 耶弗他（10章：6 - 12章：7）
- 以比讚，以倫，押頓（12章：8 - 15節）
- 參孫 (13章:1 - 16章: 31) 。
- 3. 附篇 (17章:1 – 21章:25)
- 拜偶像
- 犯姦淫。 Category:聖經 ja:士師記 ko:판관기 zh-min-nan:Sū-su-kì

列王紀下

寫作背景及主題特色 – 見列王紀上介紹。

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- 1. 王國分裂時期（1章：1 - 17章：41）
- 亞哈謝作以色列王。
- 以利沙繼承以利亞。
- 約蘭作以色列王，與約沙法合功摩押。
- 以利沙的神蹟。
- 約蘭，亞哈謝作猶大王。
- 耶戶作以色列王，？滅亞哈家。
- 亞他利雅在猶大執政，耶何耶大助約阿施復位。
- 約阿施作猶大王。
- 亞哈斯，約阿施作以色列王。
- 亞瑪謝作猶大王。
- 耶羅波安第二作以色列王。
- 亞撒利雅作猶大王。
- 撒迦利雅作以色列王，沙龍篡位。
- 米拿現，比加轄作以色列王。
- 比加作以色列王，何細亞篡位。
- 約坦，亞哈斯作猶大王。
- 何細亞作以色列王，以色列亡國被擄到亞述帝國（主前722年）。
- 2. 猶大獨存時期（18章：1 – 25章:30）
- 希西家作猶大王。
- 瑪拿西，亞門作猶大王。
- 約西亞作猶大王。
- 約哈斯，約雅敬，約雅斤作猶大王。
- 西底家作猶大王，猶大亡國被擄到巴比伦帝國（主前586年）。
- 基大利作首長。
- 巴比倫王恩待約雅斤（25章：27 – 30節）。 category:圣经

歷代志

寫作背景

歷代志上、下在希伯來文聖經原本是一本書，後來舊約聖經翻譯成希臘文的時候才分為兩部分。關於本書的作者是誰，到今天還没有肯定的結論。猶太法典認為歷代志是自出以斯拉的手筆，這大概是因為歷代志的最後一段（代下36章：22-23節）跟以斯拉記的開頭幾乎完全一樣之故。不過有些學者對這現象有不同的解釋: 歷代志的最後一段是後人加插上去的，為的是要把它和以斯拉記連接起來。無論如何，書中雖有提到波斯王古列下詔批准猶太人返故土後的短暫重建聖殿一事，全書卻没有記載波斯帝國和希臘時代的歷史，顯然是寫在猶太人被擄歸回故土後的短暫時期之内，而編寫人很可能是以斯拉。另外有學者根據書中記錄了約雅敬王第六代後人的族譜(代上3：17-24)，認為本書是寫於第二世紀初，然而更可能的解釋是歸國後初期的作品。

主題特色

本書有三大特色：
- 1. 本書的内容和文字有很多與撒母耳记和列王紀相同。
- 2. 歷代志特别是着重數字的記錄，而書内的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大。
- 3. 本書作者明顯他是以果報神學的觀點來解釋歷史，他試圖說:一些很好的很君王之所以遭遇悲慘的收場，都是由於他們犯了某些錯誤之故。本書作者重寫歷史的目的，是要告訴新一代的猶太人只有大衛的子孫才是“真命天子”；只有大衛所屬的支派——猶大（即歸國後的猶太人）才是“真以色列”。北部以色王列國的十支派因背叛大衛家而受懲罰，以被撇棄，就好像好些南部猶大王國的君王，因為没有好好地忠心事奉耶和華，最終失敗。上帝是賞善罰惡的神，現在只要回國的百姓真心跟從耶和華，就必能長久居住在祂帶領他們歸回應許地，否則必會在遭受刑罰。

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- 1. 族譜:由亞當到大衛（代上1章：1 - 9章：44）
- 2. 大衛的傳統。（代上10章：1 - 29章：30）
- 3. 所羅門的傳統。（代下1章：1 - 9章：31）
- 4. 猶大列王的傳統。（代下10章：1 - 36章：23） Category:聖經 ja:歴代誌 ko:역대기 상

尼希米記

寫作背景

作者可能是以斯拉或一不知名的編纂者。作者問題與以斯拉記同。本書篇幅以尼希米第一人稱來記錄（12章：27-43；13章：4-31），因此，本書以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的親信大臣），深得皇帝寵信。他聽聞故土耶路撒冷城荒涼的情景，便求王恩准，回鄉重修城牆，在五十二日内完成工程的經過。本書的寫作日期大約是主前五世紀末葉。

主題特色

重建城墙是一種防禦措施，屬政治活動章但這活動也以信仰為核心，因為猶太人認為政治與宗教活動是不可分割的。尼希米領導回歸的百姓重建城墙一事，是發自信仰，因此，他常為工程禱告(1章:5-11；4：4-5；6：9) ，並將事情的成就歸功於神(2章:8，18) 。城墙的建立不僅表示在猶太團體的建立，與宗教活動的恢復，使猶太人能保持信仰的純淨。

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- 1. 尼希米决定返回猶大 (1章：1 – 2：8)
- 2. 尼希米督建城墙 (2章：9 – 3：32)
- 3. 敵人的破壞行動 (4章:1 – 23節)
- 4. 民生病苦 (5章:1 – 19節)
- 5. 敵人的陰謀 (6章:1 – 19節)
- 6. 守衛聖城 (7章:1 – 73節)
- 7. 宣讀律法並與神立約 (8章:1 – 10:39)
- 8. 遷徒至耶路撒冷城內 (11章:1 – 36)
- 9. 祭司利未人名錄（12章：1–26節）
- 10. 城墙落成典禮（12章：27–47節）
- 11. 連串的宗教改革（13章：1–31節） category:聖經 ja:ネヘミヤ記 ko:느헤미야 (구약성서)

以賽亞書

以賽亞書 (希伯來文:ישׁעיהו Yeshayahu)是聖經的第23本書，由以賽亞執筆，大約在公元前723年之後完成。

主要內容

記載關於猶大國和耶路撒冷的背景資料，以及當時猶大國的人民在耶和華前所犯的罪，並透露耶和華將要採取判決與拯救的行動。在第53章整章描述大約在700年之後將臨的彌賽亞耶穌的遭遇與人格特質。

著者

本書著者是以賽亞先知。“以賽亞”的意思是耶和華拯救或耶和華是救恩。他當先知有五，六十年之久。他可能是猶大王族，父親是亞摩斯。根据猶太人的传说，這亞摩斯是烏西雅王的堂兄弟。他的妻子也稱為女先知（八章：三節），有兩個孩子，一個叫“施亞雅述”，意思是除民將要歸回。另一兒子叫“瑪黑珥沙拉勒・哈施罷斯”，意思就是擄掠速臨，抢奪快到（七章：三节）。

工作時間與地點

烏西雅王死的那一年，以賽亞蒙召作先知，當時也可能只有二十幾歲。他作先知時的王是約坦，亞哈斯，希西家，瑪拿西，與他同時代，猶大有彌加作先知，在民間傳神的話。

歷史背景

烏西雅王时代，國家富强。但以賽亞作先知那一年，烏西雅王也死了，在他死后，兒子約坦接他作王有十六年之久。國内平安無事，因約坦行耶和华眼中看為正的事。但是約坦王的兒子亞哈斯作王十六年，他行耶和華在眼中看為恶的事。因此他在位時，和其他邻近诸国都进贡亞述帝國，勉强避免侵略。亞哈斯王的兒子希西家的時候，亚述王再进军攻取了犹太邻近諸國和以色列，因此以色列被毁灭，以色列人被掳。亞述王后来也攻取了猶大的诸城镇，希西家王拿很多聖殿和王宫仓庫裏的金银送亞述王，以便求和。亞述王難因此没有攻取圣城，但差遣三個使者向希西家要求開城門投降。希西家请以赛亞帮助祷告以賽亞安慰王，神必保佑圣城，亚述王必回國，并被殺死。希西家領導百姓專心依靠神，神藉以賽亞說预言加强大家的信心。最后神的使者在夜間殺死亞述王的軍隊，第二天早上亞述王——忙忙地逃走，逃回尼尼微城。以賽亞工作到希西家王儿子玛拿西的时代。瑪拿西是壞王，据猶大法典里说，以賽亞就是被这瑪拿西王捕来，縳于两块木板之间把他鋸死的，但無聖經依据。

本書特點

以賽亞書是大先知書的一卷，可以說是先知書中最重要一卷。新約聖經上引用詩篇的次數最多，其次就是以賽亞書，因為以賽亞書有很多關彌賽亞和福音的預言。有人認為以賽亞書是舊約聖經的福音書。奇妙的是：
- 以賽亞書共六十六章，新約聖經也是六十六卷，
- 舊約三十九卷，以賽亞上卷也是三十九章；新約二十七卷，本書下卷也是二十七章，
- 以賽亞書第一到三十九章論及神因人的犯罪而責備人，同時预言公義的君王將要來臨，行罰惡者，而以敬虔的選民得贖作為结束，充分把舊約的特质——神公義的審判表现出来。
- 以賽亞書第四十到六十六章，以基督的先鋒開始，至預言神的僕人——基督受死以救贖人類為神救贖計劃的關鍵點，接着神國在聖靈的引導下不斷擴展，而以新天新地的實现作為结束，充分顯示新約的特質——就恩的成全，是神安慰苦難中的選民的最佳禮物。本书根據兩大主题：神的審判與神的安慰。

以賽亞書上卷內容大網

神的憐恤 (1-6章)

以賽亞書第一章至第六章，先知從異象中看到神的聖潔和公義（六：1-7），同時也看到百姓在恩典中的堕落（一：1-20），聖潔的神不斷呼喚選民棄惡從善(二:1-5) ，然而選民硬心以致神著禢的公義施行管教（五：1-6），並且差遣先知傳警告（六：8-10），引導他們走上義路。由此可見神的恩典何等浩大!若非神滿有憐恤，錫安就像所多瑪，蛾摩拉一般被滅絕了。
- 本段要訓—— a)以賽亞見異象（六：1-7）:以賽亞在烏西掗王死的那年，看見異象，他看見神坐在很高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有事奉神的撒拉弗天使（Seraphs）侍立，天使各有六個翅膀遮臉 (不敢直接看主的榮光) ，兩個翅膀遮腳(表示謹慎腳步而敬虔) ，兩個翅膀飛翔 (表示很快速度完成奉差遣的使命)。他們彼此呼喊著說：“聖哉! 聖哉!聖哉!....” 。 b)用紅炭除去罪孽(六:5-7): 以賽亞看到這異象時，神讓他說:“禍哉!我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在最嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華”。有一位天使飛下來，用壇上取下來的燒紅的炭，沾了他的口，有說他的罪孽被除掉，蒙赦免了。從這一段知道，人一站在聖潔的神面前，自然地會想起自己的過錯。從此也可知道，言語上的靈修與聖潔是最難的，若言語能聖潔無過錯，便能成為完全人(雅三：2)。這也是預言新約時代，神要用焚燒的靈除去祂百姓的罪孽。 c) “我在這裡，請差遣我”(六:8) ：真神向以賽亞發問“我可差遣誰呢?”因此以賽亞勇敢地接受神的差遣。

神的王權 (7-12章)

第七至十二章引出一個偉大的預言，就是以馬內利 (Emmanuel,七：14)和祂的國要來臨（九：1-4）,世上的政權都掌握在彌賽亞（Messiah）手中（十一：1-2），唯有深信“以馬內利”的應許，才能帶來更新的盼望及復興(十二：1-8)。
- 本段要訓—— a)童女懷孕生子的兆頭(七：14)：這一節是很重要的經節，這是預言救主彌賽亞是童女懷孕而生的，這就是兆頭，是救主的記號。 b) 以馬內利: 童女懷孕所生之兒子，要给他取名為以馬內利，這以馬內利是“神與我們同在”的意思。這表示主耶稣是有神同在，是從神那裡來的聖者，救主彌賽亞。 c）有一嬰孩為我們而生（九：6-7）：這一段是預言彌賽亞降生很重要的經節。從這段可知，神賜這嬰孩給我們人類，這嬰孩彌賽亞，有屬靈的政權擔在肩上，是屬靈國度的主。祂名稱為奇妙 (祂在世上行了很多奇妙的神蹟奇事，祂的救贖也藉很奇妙的大能完成)，策士（祂從創世以來就策劃創造天地與救贖工作 – 箴言八：26-30），全能的神，永在的父，和平的君（主的福音是叫人和睦，和平 – 弗二：13-18），祂的政權與和平必加增無窮 (祂的國是永遠的，祂賜的平安也無限)，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國（主是大衛的子孫，照神的應許為王，但祂是屬靈國度的王），以公平，公義使國堅定穩固，從今直到永遠。 d)豺狼必與綿羊羔同居(十一：6-9)：這一段預言彌賽亞的國度裏，信徒都能變為良善，和平相處。小壯獅子和毒蛇和豺狼同義，小牛，小孩，肥畜都指像羔羊一樣的信徒。

撒但傀儡 (13-23章)

第三至二十三章論及撒旦的傀儡政權，由于世上的君王崇尚處偽的宗教急功近利的商業主義及自私的政治手腕，而任由魔鬼擺佈，以致將遭受無可避免的浩劫（十三：6-13），先知為他們傷痛而發出預言喚醒列國看清撒旦的真面目（十四：12-15），而歸向真神，因為定罪，赦免的權柄在於真神手中（二十二：22-23）。本段要迅—— a）末時世人皆痛苦，人比精金更少（十三：6-13）：耶和華的日子即指著主審判的末日，主再來的日子近的時候，世人驚惶，悲痛，愁苦，疼痛忽然臨到又無法避免，如產難的婦人一樣。天上星不發光，日頭變黑暗，因災禍，戰亂死人多而人比精金更少，比俄斐（Ophir，阿拉伯地方金的出產地）的純金更少。 b）明亮之星從天堕落（十四：12-15）：這一段經文表面上是論巴比倫的，但同時启示我們魔鬼堕落的原因，經過和其结局。明亮之星，早晨之子指著天使，但天使何竟從天堕落呢？那是因為它心裡會說，我要昇到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上（眾天使之上），我要在大家聚集的山上，要昇高，想要與神同等。這是它起了驕傲，想要與神同等，不尊神為大而受懲罰的原因。结局失去荣耀的天使之職位，被貶而堕落到陰间，成為魔鬼。魔鬼所受的刑罰將是坑中極深之处，就是最嚴重的刑罰。 c) 鑰匙放在祂肩頭 (二十二：22-23)：到了時候，神要將大衛家的鑰匙，就是王的權柄放在主耶穌身上，使祂有權柄赦罪（開），也有權柄定罪（關），而且没有人能定被他赦免的人之罪，也没人能赦被祂定罪的人之罪（太十六：19）。

最後的審判 (24-27章)

第二十四至二十七章描寫末後的光景，雖然末後無可避免的患難即将來臨，但是身處幽暗悲苦中的餘民，必得著復興的應許，在基督的國度裏，享受勝利的荣耀（25：6-8）。本段要訓: a) 聖山上為萬民設擺筵（25：6）- 预言在聖山上，神要为萬民—基督徒—設擺很豐富的靈筵，使信徒飽嘗屬靈的美味陳酒——真理。 b) 主吞滅死亡擦去各人的眼淚（25：8）- 主耶稣藉着十字架，死而復活，吞滅了死亡，使信他的不受靈性死亡的控制（林前15：54）。在主的救恩下，受魔鬼欺负痛苦流眼淚的人蒙主拯救，得安慰，得喜樂，能擦去眼淚。百姓的羞辱指著罪惡，這裡告訴我們，藉主的救恩，全世界的人都可以因信主而蒙赦罪，除去這羞辱。

耶路撒冷的六大災禍 (28-33章)

第二十八章至三十章論及六大“禍災”，先知警告猶大國眼前的罪行（29：11-14），若不悔改，其禍更甚。反之，若能悔改信靠神，不但得享心靈的安息（28：16），甚至能结出聖靈果子（32：15）。本段要訓 a）預言書如封住的書卷（29：11-12）：預言書交给認字或不認字的人看，若没有聖靈的启示；都无法了解其中的真意，如封住的書卷。 b）百姓只用嘴尊敬神（29：13-14）：耶稣曾引這經節責備不信的猶太人，有敬虔的外貌，但没有敬虔的實意，心遠離真神，反而领受人的遺傳。因此神要以聰明人，智慧人在真道上成為愚蠢，如同失去聰明智慧。 c)當信靠寶貴的�